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世界卫生组织(WHO)估计，到 2050 年355彩票平台下载注册，将近 25 亿人将患有某种程度的听力损失，其中至少 7 亿人将需要康复服务，全球超过 10 亿青年可能因不安全的听音行为面临听力丧失的风险。其中中高收入国家的 12~35 岁青少年和年轻人中，近 50%的人在使用个人音频设备(如手机)时以不安全的声音等级来收听。
佩戴耳机时，应遵循 60--60 的原则：耳机的音量不应超过总音量的 60%，成年人连续戴耳机的时间不超过 60 分钟。简单来说，不用管手机、电脑、平板等设备内的音乐、视频、游戏等软件自带的音量大小，只需要控制设备输出的音量不要超过 60% 即可。而且我们更应该在 60%的范围里，选择能让自己听清楚的最小音量。
[3]Jiang W, Zhao F, Guderley N, Manchaiah V. Daily music exposure dose and hearing problems using personal listening devices in adolescents and young adults: A systematic review. Int J Audiol. 2016;55(4)：197-205. doi: 10.3109/14992027.2015.1122237. Epub 2016 Jan 15. PMID: 26768911.[4]Widen SE, BåsjöS, Möller C, Kähäri K. Headphone listening habits and hearing thresholds in swedish adolescents. Noise Health. 2017 May-Jun;19(88)：125-132. doi: 10.4103/nah.NAH_65_16. PMID: 28615542; PMCID: PMC5501022.
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中国藏学研究中心总干事郑堆在工作报告中指出：“百年变局正加速演进，中华民族伟大复兴进入关键时期，大国博弈更加激烈，美国等西方国家对我进行全方位的围堵、打压、遏制，斗争形势更加严峻复杂，西藏和四省涉藏州县正处于推进长治久安和高质量发展的重要阶段。”中国藏学研究用扎实的学术成果、鲜活的实践故事、有力的国际发声，重构了世界藏学的格局。
中央党校教授胡岩说道：“中国藏学研究中心成立前，国内研究分散孤立，国际上几乎听不到中国声音355彩票平台下载注册，‘西藏在中国，藏学研究在西方’的说法，曾让无数藏学人扼腕长叹。”为了改变这一被动的局面，1986年5月20日，在党中央的亲切关怀下，中国藏学研究中心在北京成立，明确为维护祖国统一，加强民族团结服务，为西藏和四省涉藏州县发展和稳定服务的宗旨。时任中央政治局委员、中央书记处书记习仲勋同志出席成立大会并发表讲话，要求“努力开创藏学研究的新局面”。自此，中国藏学研究走上了以基础研究固本培元、自主自强的道路。四十年深耕不辍，中国藏学研究中心已成长为世界上规模最大、学科最全的藏学研究专门机构，为中国掌握涉藏话语权打下了最坚实的学术根基。
中国藏学研究中心历史研究所所长严永山用“通古今之变，证共同之基”阐述四十年历史研究的发展。历时13年编纂完成的《西藏通史》，整合汉、藏、蒙、满等多语种文献，系统梳理了西藏从远古到当代的政治、经济、文化、宗教、民族关系等多个方面355彩票平台下载注册，填补了西藏地方通史研究的百年空白，成为迄今为止国内外藏学界体例完整、内容全面、系统展现西藏历史硏究的重要著作。
针对部分西方学者刻意割裂西藏与中华文明联系的错误史观，四川大学教授霍巍带来了考古学的铁证。“西藏不仅有自己的玉器制作、金属冶炼，也种植小麦水稻，使用丝绸织物，这些文明特征与中华文明发展逻辑同向同频。”一件件出土文物与考古遗存串联起的历史证据链，确凿印证了西藏与祖国同源同流、血脉相连的历史事实，让西方不攻自破。
中国藏学研究中心宗教研究所所长拉先加分享的调研故事，正是这种治学理念的生动体现。为研究藏传佛教寺庙管理长效机制，课题组走遍西藏和四省涉藏州县的15个地市州、35个县(市)，实地考察47座寺庙，召开各类座谈会97场，与僧人、牧民、基层干部面对面交流，积累了大量系统、翔实的一手资料。这些扎根基层的研究成果355彩票平台下载注册，不仅为国家制定宗教政策提供了重要参考，更成为回应境外无端指责的有力武器。
中国藏学研究中心当代研究所所长张诗高，则将研究视野转向国际舆论的源头。他指出，当前国外藏学研究仍集中在欧美，且呈现出学术与政治深度捆绑的特点，西方中心主义的偏见根深蒂固。为破解这一困局，当代研究所建立了常态化的国外藏学跟踪机制，先后开展一系列重点课题，系统梳理西方涉藏研究的脉络与动向，提前预判舆论风险点。这种知己知彼的研究355彩票平台下载注册，让中国在涉藏舆论斗争中不再被动挨打，能够精准有力地驳斥不实言论。
站在四十周年的新起点，国际涉藏舆论博弈正呈现出前所未有的复杂态势。社交媒体让虚假信息呈裂变式扩散，西方反华势力与达赖集团深度勾结，不断炮制“文化灭绝”“强迫劳动”等新议题，试图将涉藏问题工具化、政治化。胡岩提醒道：“一个多月前，欧洲议会刚刚通过歪曲中国民族政策的所谓决议。西方的偏见不是短期能改变的355彩票平台下载注册，这场斗争需要我们付出长期艰苦的努力。”
面对新形势新挑战，与会专家形成共识：提升藏学国际传播能力绝非简单的对外宣传，而是一场关乎国家主权与形象的系统性战役。破局的根本，正如霍巍所言：“必须构建中国自主的藏学知识体系，既要持续加强基础研究，又要整合历史学、宗教学、民族学、区域国别学等多学科力量，协同推进学术话语与国际话语体系建设，从根源上打破西方的学术垄断与话语霸权。”
构建自主话语体系，首先要打通学术成果走向世界的通道。台湾中国文化大学教授林冠群呼吁：“要建设多语种学术出版的平台，成果译介与展示不局限于藏汉英三种版本，补齐法语、德语、西班牙语等欧洲主流语种译介短板，覆盖更广泛的国际受众。”还要培养具有国际视野的青年学者，“让中国藏学的研究成果真正走出去，把国际话语权抢回来”。
构建自主话语体系，核心是重构叙事逻辑。中央民族大学教授喜饶尼玛说道：“话语权争夺激烈，我们的研究不仅要做得好，还要讲得好。”要彻底摒弃生硬的说教式宣讲，遵循海外受众的认知习惯，将厚重的学术成果转化为易于理解、乐于接受的故事。要主动设置议题，定期举办高水平国际学术对话，用扎实的史料、严谨的学理和鲜活的人物故事，立体展现西藏的历史与当代，引导国际社会形成正确认知。
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马戎：1939年，顾颉刚先生在《益世报·边疆周刊》第9期(1939年2月13日)发表题为《中华民族是一个》的文章。文章明确提出，以现代政治观念来看，中国只存在一个“中华民族”，人们常说的“五大民族”等都不宜称作“民族”。而且，把汉、满、蒙、回、藏等群体都称为“民族”，本身就是帝国主义分化和瓦解中国的策略和阴谋。
当时日本已建立“伪满洲国”，鼓动成立“内蒙古自治政府”，甚至把马步芳的叔叔马麟请到北平，策划在甘青宁地区成立“西北回回国”。在此严峻形势下，顾先生的担忧绝非毫无根据。他此前访问了察哈尔的德王，试图劝说德王放弃“蒙古自治”，随后在西北亲眼目睹当地回汉对立仇杀带来的族群裂痕。所以，他首先是从国家分裂的巨大现实风险和各族民众相互伤害的亲身感受中认识到：不能不强调“中华民族”的统一。把汉、满、蒙、回、藏等群体都称为“民族”，这套话语已被帝国主义者利用来推动“民族自决”和“民族独立”，以达到瓜分中国的目的。一些头脑糊涂、盲目接受西方概念的国内学者随声附和，这更让顾先生忧心忡忡。这是他写这篇文章的初衷。
费孝通先生在清华大学和英国留学的专业是人类学，按照西方学者在亚非拉殖民地研究中产生的人类学基本概念和话语体系，费先生很自然地认为中国的汉、满、蒙、回、藏、苗、瑶这些具有不同祖先、语言和文化传统的群体都应视作“民族”。人类学家在考察和研究人群时，一是对其文化传统的重视超过对其政治认同的重视，二是对不同人群之间差异的重视超过对他们之间共性的重视。所以刚留学归国的费先生写了一篇文章，表示不赞成顾先生的观点。
1939年顾颉刚先生46岁，因发表《古史辨》在中国史学界很有影响，他熟悉统一的中华民族演变史文献，对中国是一个政治实体的认识根深蒂固。费孝通先生那时刚走出学校大门、年仅29岁，受到西方人类学传统影响强调群体间差异的重要性，担心人们会忽视人类学家关注的文化、语言、体质上的多样性。围绕“中华民族是一个”这一主题355彩票平台下载注册，当年发生在年龄阅历不同、学科背景不同、研究经历不同、关注重点不同的两位学者之间的对话可以给我们提供许多超越具体观点的重要启示。
近半个世纪后，费孝通教授1988年在香港中文大学“特纳讲座”中提出著名的“中华民族的多元一体格局”理论。他阐述了历史长河中，“许许多多分散存在的民族单元，经过接触、混杂、联结和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去、我来你去，你中有我、我中有你，而又各具个性的多元统一体。……形成为一个自在的民族实体，经过民族自觉而成为中华民族……在共同抵抗西方列强的压力下形成了一个休戚与共的自觉的民族实体”。
我认为费先生在50年后基本接受了1939年顾先生对于“中华民族”基本观念和对其特征、发展历程的描述，把“中华民族”定义为一个自觉的“民族实体”。费先生说，“我将把中华民族这个词用来指现在中国疆域里具有民族认同的十亿人民。它所包括的五十多个民族单元是多元，中华民族是一体”。这可视为他对半个世纪前的那场争论所作的结论。
马戎：世界上的多种族、多族群国家，大致可分为三类。第一类是欧洲国家，欧洲在17世纪后以1648年《威斯特伐利亚条约》为标志确立了以“民族国家”为政治实体单元的世界新秩序。这些“民族国家”内部，不同程度生活着讲不同语言、信仰不同宗教的人群，只是在“民族构建”(nation-building)过程中355彩票平台下载注册，中央政府不断加强和深化国民对国家的政治认同。
中国不同于以上三类。至少自秦汉以来，中国以中原地区为核心区域，已形成一个边界时常变动、中央政权主导群体时有更替的政治实体，这个政治实体有一个“大一统”的宇宙观，有一个以“中华文化”(华夏文明)为核心的文明体系，有一个“和而不同”“有教无类”的群体交往秩序。虽然出现多次朝代更替，中原皇族的族源发生过变化，但在各类社会变动和冲击后始终保持了“合久必分、分久必合”的发展态势。这一文化体系核心思想的主脉发源于春秋战国时期的儒学和其他思想流派(诸子百家)，是在各学派相互辩论与竞争中发展出来的一个具有独特宇宙观和社会伦理规范的思想体系。
与世界上许多以宗教为核心的文明体系相比，中华文明体系最重要的基本特征就是其世俗性。这与以一神教(基督教、犹太教、伊斯兰教)为意识形态基础完全不同。金耀基先生认为中国不同于近代任何其他的“民族-国家”(nation-state)，“是一个以文化，而非以种族为华夷区别的独立发展的政治文化体，或者称之为‘文明体国家’(civilizationalstate)，它有一独特的文明秩序”。白鲁恂(LucianPye)则把中国称为“一个伪装成民族国家的文明体系”。这可以在一定程度上说明中国的“多族群现象”与上述三类国家内部的“多族群现象”在根源上即存在明显不同之处。
在中国社会出现有关“民族”(nation)概念和“民族主义”的讨论，主要是因为在近代受到西方知识体系和话语概念的影响。今天强调“铸牢中华民族共同体意识”作为新时代中国民族工作的主线和方向，很大程度上就是在新的历史条件下向中华政治与文化传统的某种回归。这个传统维系了中国两千多年政治实体的延续和发展，这在世界历史上十分罕见。
按照费孝通先生的说法，“从生物基础，或所谓‘血统’上讲，可以说中华民族这个‘一体’经常在发生混合、交杂的作用，没有哪一个民族在血统上可以说是‘纯种’”。费先生对于“中华民族多元一体格局”的描述，非常有助于我们理解今天国内各族群间存在的各类差异。这就是今天“中华民族共同体”得以不断巩固和发展的历史基础和运行机制，也是我们对于“铸牢中华民族共同体”的信心和底气。
马戎：一个国家需要推进本国的工业化、现代化发展进程，全体国民有必要掌握一种有助于学习掌握现代科学技术知识的文字工具355彩票平台下载注册，也有必要学习和掌握在国内劳动力市场和就业环境中易于相互交流的语言。所以，世界上所有国家都在以各种方式推行本国的“国家通用语言教育”，有的直接称作“国语教育”。这是国家与社会发展的客观需要，也是每个国民(包括少数民族国民)充分参加国家各项建设事业和实现个人发展理想的客观条件。
中国的国家通用语言(汉语普通话)经过1905年的“废科举、兴新学”，现代学校教育已发展了一百多年，各个科目的汉语文教材已相当成熟，客观证明中国中小学生的专业水平是经得起国际比较的。相比之下，中国西部少数民族地区的现代教育事业起步较晚，如1952年之前，拉萨没有一所现代小学。编写少数民族文字的数理化等门类的教科书，既需要有各科目的本族专家，教材编写出版后还需要一定规模的市场来予以支持。
试想，如果一个藏族青少年只会讲藏语355彩票平台下载注册，他就很难在城市里生活，他无法通过汉文电视节目去接触藏文节目无法包括的大量知识和信息，无法通过汉文网站购物或销售自己的农副产品，他的活动地域和活动空间必然受到极大限制，对自己和家庭的发展非常不利。少数民族青少年完全有权利加入国家和社会的现代化进程。与此同时，他们也将更有能力来继承和保护本族的传统文化。
马戎，1950年3月出生，回族，籍贯上海市，1968-1973年在内蒙古东乌旗插队。1987年获布朗大学社会学博士，同年回国在北京大学任教。曾任北大社会学人类学研究所所长、社会学系主任355彩票平台下载注册，现任北京大学博雅讲席教授。研究领域为民族与边疆发展、教育研究、人口迁移。出版有《民族社会学》《西藏的人口与社会》《社会学的应用研究》《族群、民族与国家构建》《人口迁移与族群交往：内蒙古赤峰调查》《中国民族史和中华共同文化》《中国民族关系现状与前景》《历史演进中的中国民族话语》《Population and Society in contemporary Tibet》等。
